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诗旨旧说判断:浅谈屈原《九歌·东君》!

时间:2016-12-23 14:18  来源:我爱看历史

  古代是诗歌是作为现代人了解当时时代背景以及主要生活以及文化的重要依据之一,屈原作为我国古代出名的人物,他所写的诗歌必然也是有着极大的价值,必然《九歌·东君》,屈原九歌·东君有着怎样的内容呢?
 

屈原九歌东君
 

  《九歌》是屈原根据楚地风俗和祭祀礼仪而改编的配乐诗歌,其中所涉及的部分祭祀之礼,古人释之模糊,今人犹多聚讼,《东君》就是一例。目前关于《东君》的内容,大概有以下几种说法:

 

  (1)祭祀日神说。以东君为日神的说法自王逸《楚辞章句》[]始古无异辞,至宋代洪兴祖、朱熹等亦大多执此观点。洪兴祖《补注》:“《广雅》曰:朱明,耀灵。东君,日也。《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《集注》:“今按,此日神也。《礼》曰:天子朝日于东门之外。又曰:王宫祭日也。”目前学术界一般公认此说。不过,在日神说的前提下,关于此诗反映的具体祭祀制度,历代学者止于迎神送神之仪式,而鲜有人探究其祭祀的背景和具体仪式。且文本依据不足,故而此说并不完善,以致后人尚存疑惑。

 

  (2)祭祀句芒说。此说以清人王闿运为代表。其《楚辞释》说:“东君,句芒之神。旧以为礼日,文中言云蔽日则非。”这是根据诗中“灵之来兮蔽日”一句,认为如果是祭祀日神与“蔽日”相矛盾,故而否定王逸观点,而以东方之神句芒为祭祀对象。此说依“灵之来兮蔽日”一句得出结论未免草率,而对于这句的理解历来争执不一,故而仍显证据不足。

 

  (3)祭祀朝霞之神说。此说由龚维英提出。他认为“杳冥冥兮以东行”一句是言晚霞,如果按照日神来解释难免夹杂不清。而“暾指太阳,而东君(吾)则相当曙神一一黎明(朝霞)之神。太阳自他的宿处扶桑把光射出,唤醒了霞神东君,黎明到来,新的一天开始。”此说虽可以解释“吾”的分配,却并不能具体阐释其他角色的分配,这种分析难免失之武断。由于古代文献少有对于“朝霞之神”的祭祀活动,此说无法解释诗中诸多活动的背景。

 

  当然不管是什么样的学说,都是看的出来屈原《九歌·东君》确实有着很重要历史价值!

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