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知行关系探究:如何看待先秦时期知行关系的证道?

时间:2016-11-29 14:16  来源:我爱看历史

  这个是一个重大的课题,先贤都很难讲的明白,先秦时期作为后世重要思想形成的一个时期,对于这个知行观的解读和探究也是非常重要的!

 

  知行关系是中国哲学讨论的核心问题之一。“行”字出现的较早,其本义是指道路。“知”字并未出现在甲骨文中,本义是指知觉,后来逐渐有了智慧、知识等引申义。第一次将“知”与“行”并举的是《左传》的“非知之实难,将在行之”(《左传·昭公十年》)。在这时的语境中,“知”与“行”还没有特定的内涵。而后的先秦各家对知行关系做了深刻的讨论,或以“见闻之知”为“知”来进行讨论,如墨子及后期墨家、荀子等;或以“德行所知”为“知”来进行讨论,如孟子等。这样就使得“知”与“行”的概念有了特定的内涵。

 

  孔子对于知行问题的看法,零散的记录在《论语》一书中,书中提及“知”、“言”与“行”的地方很多。孔子说:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣”(《论语·季氏》),这句话向来被认为是孔子表达其认识论的总纲。圣人对本性了悟透彻,故能生而知之,而上贤者、下贤者及愚人对本性的认识就会出现偏颇,所以就有了学知、困知和不学的区别。由此可见,孔子所讨论的“知”已有其特定的内涵,主要指道德领域的“知”,即知事亲当用孝、事兄当用悌之类。

 

  在“知”的道德内涵下,“行”也自然具有了道德意义。并且在道德领域,“知”的关键是要落实在“行”上的,即道德的践履和实行。“子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”(《论语·学而》)不难看出,孔子所说的“行”的内涵包括孝、弟、谨、信、仁爱等等,这显然是从伦理和道德意义上在论述“行”的。孔子的知行观即:赋予“知”和“行”道德内涵,强调德性之知的来源在于天,重视道德践履。从道德之知必须落实于道德践履的意义上来说,“行”重于“知”,“知”是“行”的前提,“行”是“知”的落实。

 

  孟子继承了孔子的观点,继续在道德领域讨论知行问题,同时也有一定的发展,表现在孟子进一步以“反求诸己”、“求放心”强调道德修养即“行”的重要性,在一定程度上实现了知与行的融合。

 

  首先,对于知的来源问题,孟子提出了“良知良能”。他说;“人之所不学而能者,其良能也。所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者;及其长也,无不知敬其兄也。”(《孟子·尽心上》)由此句可总结出两点:一是孟子继承了孔子“生而知之”的观点,认为人有“不学而能”、“不虑而知”者,即所谓的“良知良能”。二是孟子继承孔子以德性所知为“知”,此人人本有之知的内涵是仁、义,其具体表现是亲亲、敬长。所以,孟子认为,德性之知亦即良知良能、仁义礼智之知是人生而就有的。

 

  其次,孟子区分了“耳目之官”和“心之官”,认为在认识的过程中有两种认识的途径,一是靠耳目等感觉器官,二是靠心之思。孟子认为“耳目之官”虽各有所职但不能思,容易蔽于外物,心则能思,心是以思为职,不易蔽于外物。一方面,孟子区分了“耳目之官”与“心之官”,贬低了感觉在获得德性之知方面中的作用;另一方面,孟子强调了在获得德性之知的过程中,是否主要依靠“心之官”,是决定一个人成为大人或是小人的关键。最后,孟子丰富了孔子关于“行”的内涵,不仅道德的践履是行,道德的修养也是一种行。孟子实则没有将知与行相割裂,而是在一定程度上将知与行相融合,德性之知与道德修养之行是相互融合,不可分割的,且行较知更为重要。(赵燕) 

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