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先秦文化讲堂:解析君子之道的风范转变

时间:2016-10-18 13:28  来源:我爱看历史

  君子是在我国古代一个非常重要的对于一个人素养的最高的肯定!作为读书人对于君子之称是非常看重,它是儒家道德人格的核心,那么经历先秦的文化洗礼,君子风范有何改变?又是为何改变的?
 

先秦君子风范
 

  “君子”合称,最初表示居于统治地位的家族中,拥有血缘身份,能够继承部分或全部权利,享有较高社会地位的人。自启继禹位,开家天下局面。商代夏政,周革殷命,三代均以家为国。血缘是政治权力继承与分配的依据,血缘关系又是维系政治稳定的基石。因此在家族宗法主义国家中,拥有占统治地位的家族血统也就同时分享了家族对家邦的统治权。这里,将这种现象称之为“血缘身份与公权身份的同一”。

 

  一般认为君子内涵从“有位之人”到“有德之人”的转变,是由于孔子对君子道德人格的强调,完成了这一内涵转变的过程。不仅孔门弟子谓“君子”指称“有德之人”,其后学亦以为之。《孟子》、《荀子》均有大量关于君子的论述,但都以合德与否作为评判君子小人的标准。从春秋末期到战国中期的一百多年里,在掌握文化的士人阶层中,“君子”观念发生了由“有位之人”到“有德之人”的普遍性改变。这似乎支持孔子在“君子”观念的转变中起了决定性作用的看法。但这种普遍性的改变,竟是孔子一人之功,不禁令人感到疑惑。

 

  对此《庄子》中即有明晰的线索。“彼其所殉仁义也,则俗谓之君子”(《庄子·骈拇》)、“今世俗之君子”(《庄子·让王》)战国中期“君子”作为道德人格,是一种“俗”,是大势所趋,并非一人之功。“君子”作为认识对象的“实在”,在本质上规定了作为认识结果的“君子”观念的内容。但这一认识过程又受到人们的认识能力、思维方式以及历史环境等因素的影响。笔者认为,正是作为认识对象的“君子”,其“实在”在先秦发生了巨大的改变,作为认识结果的“君子”观念才发生了由“有位之人”到“有德之人”的易移。

 

  “君子”一词没有在历史长河中湮灭,而是被强调了“德”属性最终成为高尚人格的指称。综上所述,先秦时代“君子”观念的易移要具备两个条件:一是“君子”不再指称贵族,这一条件由贵族世界的崩溃而满足;二是“君子”具有塑造为道德人格的可能性,这一条件由天命观念的“德”的赋予而满足。

 
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