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何谓僧诗?浅谈东晋时期僧诗产生与特质!

时间:2016-12-07 14:32  来源:我爱看历史

  界定僧诗是什么的焦点,就是偈、颂、铭、赞之类作品是否算诗。对于僧诗的界定,应充分考虑诗僧自己对诗歌的看法。东晋僧人康僧渊曾对诗表达的看法是:“夫诗者,志之所之,意迹之所寄也。”从这句话,颇可以认为,当时僧人所作之诗偏重于为寄意迹之作。

 

  东晋是一个玄风鼓荡,佛教盛行的时代,文人名士雅好清谈,而当时许多僧人都属于文化修养较高之人,为了传播佛教,往往参与其中,以玄格佛义。“当时佛学多借助于文学语言,僧徒多精通老庄思想,从所谓‘象外’、‘无生’、‘遣有’、‘涉无’、‘色空’、‘即有’等等,可以看出老庄玄言过渡到佛教玄言,玄学佛学化,并被引入文学创作,为东晋以后文学发展的一种趋势。在这种背景下,东晋僧诗便开始以一种不显眼的方式,独立于中国古代诗坛之上。

 

  佛教兴盛,佛教徒如此众多,他们不仅积极参与到当时的名士交游、清谈当中来,更成为一支创作诗歌的重要力量。因为善于清谈的僧侣往往兼擅诗文,现存东晋文人与僧人相互赠答、酬唱的并不多,康僧渊的《代答张君祖诗》、《又答张君祖诗》就是其中比较着名的代表之作。

 

  东晋僧诗的两大主要基本特征是玄言性和山水性。

 

  “所谓玄言诗,即以阐释‘三玄’和佛教思想为主要内容的哲理诗,约产生于曹魏正始年间,发展于西晋末,盛行于东晋。”而“这种屡为后人诟病的诗风,大兴于东晋玄学清谈的高潮当中,……此中牵涉到的作家,包括王、谢、桓、庾、许、孙、张众多名门胜流,兼有不少僧徒介入,其中最有代表性的诗人,则是许询、孙绰和支遁。”根据这种统计,这33首诗大部分可以算作是玄言诗了,因为,从逯钦立所辑东晋整、残诗33首来看,支遁有18首,可谓是占有举足轻重的地位。由于“随着佛教的盛行,玄学和佛学逐步结合,以思辨性、超越性和顿悟性见长的玄佛合流已经成为新的时代思潮,为人们昭示出一种全新的生命境界。”自然,这种“全新的生命境界”表现出来,就是佛教徒所理解的玄理了。

 

  由于僧人与士人交游,多游山玩水,于自然中酬畅性情。过江僧人如支遁、竺道潜、康法畅、康僧渊等人,喜择山水胜佳之地而居。娱情山水的浓厚氛围以及登山临水而唤起的自身体验相交融,僧人们的笔下自然会出现清旷之作。以玄对山水,是东晋时代清谈的一个显著特征,也启动了后来山水诗的萌芽。 

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