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揭秘闻名的汉代玉衣作为陪葬过程

时间:2016-11-04 14:28  来源:我爱看历史

  三代至汉是中国古代用玉制度产生发展并达到高峰的一个阶段,传统玉器中的礼玉制度逐步走向衰落,以玉衣为主体的葬玉制度则逐渐发展成熟并达到高潮。

 

  汉代社会厚葬之风盛行,用玉衣殓尸,耗资惊人。它的制作需要花费大量的人力物力。根据推算,当时一名玉工制作一件玉衣至少要花费十年的时间,制作一件中等型号的玉衣所需要的费用几乎相当于100户中等人家的家产总和。另外,对玉器、金属加工等手工业技术要求甚高,发达的经济和充足的社会财富是其必不可少的物质基础。而汉代冶铁技术发达,铁工具普遍使用,促进了生产力的发展,使得社会更加富庶繁荣,农业经济和手工业发达,这为玉衣的制作提供了必不可少的物质基础。

 

  不过,从汉代的社会经济发展情况考察,“玉衣”的出现不大可能在西汉初年。史载有“汉兴,接秦之弊,丈夫从军旅,老弱转粮饷,作业剧而财匮,自天子不能具醇驷,而将相或乘牛车,齐民无藏盖”。在这时,统治阶级为求社会经济的发展,提出“休养生息”政策,提倡生前节俭,死后也不能实行厚葬。如汉文帝曾下遗诏要求薄葬,所以这时玉衣并没有盛行。武帝初年,汉王朝通过70年左右的休养生息,社会经济有了很大的发展,社会财富激增。玉衣的使用数量开始逐渐增多,使用的地域也开始扩大。

 

  史料证明,西汉时期玉衣使用的礼制并没有出现严格规定。如刘胜夫妇作为诸侯后却使用了天子才能使用的金缕玉衣。东汉时,玉衣使用制度严格化,诸侯使用金缕玉衣的现象没有再出现过。这主要是社会政治力量的对比决定的。西汉初年,刘邦吸取秦亡的教训,安抚名臣大将,给他们分封土地。受封的有“高祖子弟同姓为王者九国……而功臣者百余人”,诸侯王国“大者或五六郡,连城数十,置百官宫观僭越天子”,这些诸侯国还掌握着国家的军队以及财政大权,形成了与天子“共天下”的局面。在这种情况下,西汉朝廷政权实力相对要弱。这时诸侯国王使用与天子相同的金缕玉衣作为葬服并不算僭越,所以这时并不能建立起严格的玉衣制度。

 

  西汉中期中央集权制得到加强,特别是汉武帝实行“推恩令”后,诸侯国“大国不过十余城,小国不过数十里”,加之“汉郡八九十,形错诸侯间,犬牙相监”,各诸侯王也不再参与政事。从此诸侯王再也无法与中央的实力相抗衡,与天子“共天下”的情况也消失了。这一时期各诸侯国出土的玉衣无论是玉材质量还是整体的制作工艺都赶不上前期。

 

  东汉建立后,中央集权制的进一步完善促进了礼制的完备,《后汉书 礼仪志下》指出:皇帝衣金缕,诸侯王、列侯、始封贵人、公主用银缕,大贵人、长公主用铜缕。在玉衣制度已经明确的东汉时代,除皇帝外,任何人使用金缕玉衣都是越制的。至于“郡县豪家”违法使用玉衣,则属僭越(朝廷赐的除外)。桓帝时,翼州宦者赵忠,其父死后归葬安平,私自使用“玉匣”入葬,被发觉后,以其僭越,“发墓剖棺,陈尸出之,而收其家属。”此外,东汉朝廷还将玉衣赐给一些少数民族的君主。不过从东汉出土的玉衣看,玉衣制度得到了较好的执行。淮阳陈王刘崇墓出土的银缕玉衣残片,与墓主人的等级身份相一致。

 

  东汉末年,水旱虫灾频繁发生,农民起义不断爆发,军阀连年混战,社会生产遭到严重破坏,经济已濒临崩溃。在这种情况下,无论朝廷还是诸侯王国都对制作玉衣力不从心,这时的玉衣制度再一次遭到破坏,玉衣的使用又出现了僭越现象。

 

  东汉后期社会动荡,现实生活的残酷使得人们急于寻求精神的寄托,这时佛教传入中国,道教产生,人们开始从神的微笑中寻找慰藉。佛教认为死即是生,它注重的灵魂的超度而非对肉体的保存。同时佛教提倡火葬,厚葬之风因此得到抑制。道教主张以炼制丹药和服食丹药而达到长生不老的目的,玉器是其服食的对象,而不是用以保存尸体。

 

  东汉末年的经济思想也限制了玉衣的使用。到三国曹魏时,文帝曹丕遵循曹操的《遗令》于公元222年作终制,规定禁止使用“玉匣”,理由是“汉氏诸陵无不发掘,乃烧取玉匣金缕,骸骨并尽,是焚之刑。”至今,考古发掘中也未见从魏晋以后的墓葬中发现的玉衣,可见“玉衣”敛尸只延续到东汉末年。

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